فوائد متعلقة بأم المؤمنين عائشة من قصة الإفك

[فريق منتدى الدي في دي العربي]

فوائد متعلقة بأم المؤمنين عائشة من قصة الإفك
عادل يوسف العزازي


فوائد متعلقة بأم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- من قصة الإفك[1]
ظهور قوَّة إيمانها رضي الله عنها، ومعرفتها بربها، ويظهر ذلك في الآتي:
أولًا: لم تتكلَّم -رضي الله عنها- بكلام فيه تسخُّط أو فُحش مع شدَّة المحنة، بل قالت: "سبحان الله! أوَتكلم الناس بهذا؟!"، وفي رواية ابن إسحاق أنها قالت لأمِّها: "غفر الله لك، يتحدَّث الناس بهذا ولا تذكرين لي؟!".
قال ابن حجر -رحمه الله-: استغاثَت بالله متعجبةً من وقوع مثل ذلك في حقِّها، مع براءتها المحقَّقة عندها.
ثانيًا: استحضار القرآن في حديثها؛ ففي الوقت الذي نَسيَت فيه اسم (يعقوب) وذكرَته بأبي يوسف، مع ذلك كانت مستحضرةً للقرآن، فقالت: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) [يوسف: 18].
ثالثًا: إفراد الله بالحمد، وتوليتها النِّعمة لربها:
قال ابن القيِّم -رحمه الله-: "ومن تأمَّل قول الصديقة، وقد نزلَت براءتها فقال لها أبواها: قومي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: "والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله"، علِمَ معرفتها، وقوة إيمانها، وتوليتها النعمة لربها، وإفراده بالحمد في ذلك المقام وتجريدها التوحيد"[2].
إدلالها ببراءتها، وإعطاء كل مقام حقَّه:
وذلك أيضًا في قولها: "والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله"، فدلَّ ذلك كما يقول ابن القيم على "قوة جأشها، وإدلالها ببراءة ساحتِها، وأنها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصُّلح، الطالب له، وثقتها بمحبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لها؛ قالت ما قالت، إدلالًا للحبيب على حبيبه، ولا سيما في مثل هذا المقام الذي هو أحسنُ مقامات الإدلال، فوضعته موضعَه"[3].
وقال ابن الجوزي: "إنما قالت ذلك إدلالًا، كما يُدِلُّ الحبيب على حبيبه"[4].
ثباتها ورزانتها:
وذلك بإدخال أسباب الحب إلى قلبه -صلى الله عليه وسلم-، فهو يحب أن يرى زوجته في كمال معرفتها بربها وتوحيدها له؛ لذا قال ابن القيم: "والله ما كان أحبها إليه حين قالت: "لا أحمد إلا الله؛ فإنه هو الذي أنزل براءتي"، ولله ذلك الثبات والرَّازنة منها، وهو أحبُّ شيء إليها، ولا صبرَ لها عنه، وقد تنكر قلب حبيبها لها شهرًا، ثم صادفت الرِّضى منه والإقبال، فلم تبادر إلى القيام إليه، والسرور برضاه وقربه مع شدة محبتها له، وهذا غاية الثبات والقوة"[5].
فطنة أمها أم رومان رضي الله عنها وحُسن تربيتها:
وهذا يدلنا على أن عائشة تخرَّجَت في بيتٍ معروف بالأدب والرزانة، لا الفحش والطيش؛ فإن عائشة -رضي الله عنها- لما ذهبت إليها تسألها عما يتكلم به الناس قالت: "يا بنيَّة، هوِّني عليك؛ فما من امرأة وضيئة لها ضرائرُ إلا أكثَرن عليها"، وفي رواية: "لقلَّما أحب رجلٌ امرأته إلا قالوا لها مثل ذلك"، وفي رواية: "إلا حسَدنها وقيلَ فيها".
وقال الحافظ -رحمه الله-: "وفي هذا الكلام من فِطنة أمِّها، وحسن تأدُّبها في تربيتها ما لا مَزيد عليه؛ فإنها علمت أن ذلك يعظم عليها، فهوَّنَت عليها الأمر بإعلامها بأنها لم تنفرِد بذلك؛ لأن المرء يتأسى بغيره فيما يقع له، وأدمجَت في ذلك ما تطيِّب به خاطرها من أنها فائقةٌ في الجمال والحظوة، وذلك ما يعجب المرأةَ أن توصَف به، مع ما فيه من الإشارة إلى ما وقَع مِن حَمنة بنت جحش وأن الحاملَ لها على ذلك كونُ عائشة ضرةَ أختِها زينب بنت جحش"[6].
قلتُ: وقد أكدَت كلامها باليمين، وفيه التأكيد لما تقوله[7].
سمو بيت النبوة:
إذ إن أزواجه صلى الله عليه وسلم لم يقَعن في الفرية، مع أنَّهن ضرائرُ لها، وبينهن من الغيرة ما هو من طبيعة النساء، وقد قالت أمُّ عائشة لها: "والله ما كانت امرأةٌ وضيئة عند رجل يحبُّها ولها ضرائرُ إلا أكثَرن عليها".
قال ابن أبي جَمرة: "لأنَّ العادة جاريةٌ بأن المرأة إذا كان فيها أحدُ هذه الثلاث أكثرَ النساءُ الكلام فيها، فكيف بمجموعها؟!"[8].
قلت: هذه الثلاثة تحقَّقت في عائشة: وَضاءتها، ومحبة النبي -صلى الله عليه وسلم- لها، ووجود ضرائر، ومع ذلك لم تتكلَّم واحدةٌ من نساء النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بالفِرية، وعلى هذا فيُحمل كلام أمِّ عائشة: "أكثَرن عليها" على أنَّ المراد به: أكثرَ عليها بعضُ نساء ذلك الزمان؛ إشارةً منها إلى ما وقع من حمنة بنت جحش -رضي الله عنها- من أجلِ أختها زينبَ -رضي الله عنها-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] استفدتُ هذه الفوائد من فتح الباري (8/ 452- 482)، وشرح النووي لصحيح مسلم (17/ 103- 117)، وبهجة النفوس لابن أبي جمرة (3/ 39- 73)، وزاد المعاد لابن القيم (3/ 256 - 269)، وقد أشير إلى موضع الفائدة، وقد لا أشير إليها؛ لأنني تصرَّفت في كثير من العبارات.
[2] زاد المعاد (4/ 264)، ط الرسالة.
[3] المصدر السابق.
[4] نقلاً من فتح الباري (8/ 477).
[5] المصدر السابق.
[6] فتح الباري (8/ 467).
[7] انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة (3/ 55- 56).
[8] بهجة النفوس (3/ 56).