نَظَر أعرابي إلى امرأة حَسْناء جميلة تُسمَى ذَلْفَاء، ومعها صَبِيْ يَبكي، وكلما بكى قبلته، فأنشأ يقول:
يا لَيتَني كنتُ صَبِيّا مُرضَعَا ...تَحْمِلُني الذَلْفَاءُ حَوْلا اكْتَعَا
إذا بَكَيْتُ قبلتني في أرْبعا ... فلا أزال الدَهر أبْكي أجْمَعا



من البشر من لا يحفظون الود, ولا يصنون العهد فإياك وإياهم فإنهم شر وقربهم ضر
قال أحدهم
إذا المرء لا يرعاك إلاّ تكـــلفا *** فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدالٌ وفي الترك راحة *** وفي القلب صبرٌ للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلــبه *** ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيــعةً *** فلا خير في وُدٍ يجيء تكلفا
سلامٌ على الدنيا إذا لم يكن بها *** صديق صدوق صادق الوعد منصفا

قال نصر السمرقندي :


( لا يَنالُ هذا العلمَ إلا من عطَّل دُكَّانه , و خرَّب بستانه , و هجر إخوانه , و مات أقربُ أهله إليه فلم يشهد جنازته )

قال شيخنا أبو محمد وهو يتألم عما وصل إليه حال الأبناء:
((في زمن عظم فيه العمى وازدادت وحشة الظلام، وكدورة الجهل، وصفاء المعرفة، واختيال الظلم، وتواضع العدل، وشحِّ المعروف، وسخاءِ المنكر، وتخبط الحليم وجنون الجاهل وترفع الوضيع ووضاعة الرفيع وقد أحسن القائل:
مَتَى تَصِلُ العِطُاشُ إِلى ارْتِوَاءٍ
إِذَا اسْتَقَتِ البِحَارُ مِنْ الرَّكَايَا ؟!
وَمَنْ يُثْنِي الأَصَاغِرَ عَنْ مُرَادٍ
وَقَدْ جَلَسَ الأَكَابِرُ فِي الزَّوَايَا ؟!
وإِنَّ تَرَفُّعَ الوُضُعَاءِ يَوْمًا
عَلَى الرُّفَعَاءِ مِنْ إِحْدَى البَلَايَا
إِذَا اسْتَوَتْ الأَسَافِلُ والأَعَالِي
فَقَدْ طَابَتْ مُنَادَمَةُ الْمَنَايَا))

أشر أنواع التدليس تدليس التسوية , وهذا قد يفعله البعض في هذه الأعصار ولا يبالي

سأل سفيانَ الثوري شيخٌ عن حديثٍ فلم يجبه قال فجلس الشيخ يبكي فقام إليه سفيان فقال يا هذا تريد ما أخذته في أربعين سنة أن تأخذه أنت في يوم واحد

أعطى أحد الوزراء بخيلاً مائة ألف دينار ، حتى أصبح بها من الأغنياء الكبار ، فقال له جيرانه ، هنيئاً لك المبلغ الكبير ، فقال : والله ما هو بكثير ، وعندي زوجة وطفل صغير ، فإذا أراد أن يخرج منها دينارا ، قبَّله مرارا ، وقال : بأبي أنت وأمِّي ، ما أطيبك حيّا ، وما أطيبك ميتا .

وقال فقير لبخيل أعطني درهماً فقط ، فقال هذا غلط ، وجور وشطط ، لأن الدرهم مع الدرهم ، مائة درهم ، ثم يزيد إلى ألف ، ثم إلى مائة ألف ، فتريد أن تهدم مالي ، وتجوع عيالي بسؤالي ، وافرض أنني أعطيت درهما ، فلن ألبث حتى أصير مثلك معدما ، فأنت تريد أن تغشنا فارحل عنا ، ومن غشّنا فليس مِنّا .

ونَظَر أعرابي إلى امرأة حَسْناء جميلة تُسمَى ذَلْفَاء، ومعها صَبِيْ يَبكي، وكلما بكى قبلته، فأنشأ يقول:
يا لَيتَني كنتُ صَبِيّا مُرضَعَا ...تَحْمِلُني الذَلْفَاءُ حَوْلا اكْتَعَا
إذا بَكَيْتُ قبلتني في أرْبعا ... فلا أزال الدَهر أبْكي أجْمَعا

قال الذهبي في التاريخ:
وقال يعقوب بن شيبة في مسند علي: ثنا إبراهيم بن موسى الفراء ثنا الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك: إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تحمل المرأة فوق سنتين قدر ظل مغزل، فقال: من يقول هذا هذه امرأة ابن عجلان جارتنا امرأة صدق ولدت ثلاثة أولاد في اثنتي عشرة سنة تحمل أربع سنين قبل أن تلد.

قال الحُسَيْنُ بنُ فَهْمٍ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ يَقُوْلُ:
كُنْتُ بِمِصْرَ، فَرَأَيْتُ جَارِيَةً بِيْعَتْ بِأَلْفِ دِيْنَارٍ، مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْهَا، صَلَّى اللهُ عَلَيْهَا!
فَقُلْتُ: يَا أَبَا زَكَرِيَّا! مِثْلُكَ يَقُوْلُ هَذَا؟
قَالَ: نَعَمْ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهَا وَعَلَى كُلِّ مَلِيْحٍ.
قال الذهبي: هَذِهِ الحِكَايَةُ مَحْمُوْلَةٌ عَلَى الدُّعَابَةِ مِنْ أَبِي زَكَرِيَّا.
وَتُرْوَى عَنْهُ بِإِسْنَادٍ آخَرَ.

قال عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ يَقُوْلُ:
كُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ مَنْزِلِي بِاللَّيْلِ، قَرَأْتُ آيَةَ الكُرْسِيِّ عَلَى دَارِي وَعِيَالِيَ خَمْسَ مَرَّاتٍ، فَبَيْنَا أَنَا أَقْرَأُ، إِذَا شَيْءٌ يُكَلِّمُنِي: كَمْ تَقرَأُ هَذَا؟ كَأَنْ لَيْسَ إِنْسَانٌ يُحسِنُ يَقْرَأُ غَيْرَكَ؟
فَقُلْتُ: أَرَى هَذَا يَسُوءكَ؟ وَاللهِ لأَزِيدَنَّكَ.
فَصِرْتُ أَقرَؤُهَا فِي اللَّيْلَةِ خَمْسِيْنَ، سِتِّيْنَ مَرَّةً.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي الأَسْوَدِ: كُنَّا عِنْدَ يَحْيَى القَطَّانِ، وَعِنْدَهُ
بُلبُلٌ المُحَدِّثُ - وَكَانَ أَسْوَدَ - فَنَازَعَهُ الشَّاذَكُوْنِيُّ-قلت هو سليمان بن داود الحافظ المتروك.-، وَقَالَ: لأَقْتُلَنَّكَ.
فَقَالَ يَحْيَى: سُبْحَانَ اللهِ، تَقْتُلُهُ؟!

قَالَ: نَعَمْ، أَنْتَ حَدَّثَتْنِي عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (لَوْلاَ أَنَّ الكِلاَبَ أُمَّةٌ، لأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا، فَاقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيْمٍ)، وَهَذَا أَسْوَدُ.

قَالَ زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَرْعَرَةَ، قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ، وَعِنْدَهُ بُلْبُلٌ، وَابْنُ المَدِيْنِيِّ، وَابْنُ أَبِي خُدُّوَيْه، فَقَالَ عَلِيٌّ لِيَحْيَى: مَا تَقُوْلُ فِي طَارِقٍ وَابْنِ مُهَاجِرٍ؟
فَقَالَ: يَجرِيَانِ مَجْرَىً وَاحِداً.
فَقَالَ الشَّاذَكُوْنِيُّ: نَسْأَلُكَ عَمَّا لاَ تَدْرِي، وَتَكَلَّفُ لَنَا مَا لاَ تُحْسِنُ، حَدِيْثُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُهَاجِرٍ خَمْسُ مائَةٍ، عِنْدَكَ عَنْهُ مائَةٌ، وَحَدِيْثُ طَارِقٍ مائَةٌ، عِنْدَك مِنْهَا عَشْرَةٌ.
فَأَقبَلَ بَعضُنَا عَلَى بَعْضٍ وَقُلْنَا: هَذَا ذُلُّ.
فَقَالَ يَحْيَى: دَعُوهُ، فَإِنْ كَلَّمتُمُوهُ، لَمْ آمَنْ أَنْ يَقْرِفَنَا بِأَعْظَمَ مِنْ هَذَا.
فسبحان الله حافظ متروك

قَالَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ أُوْرْمَةَ: كَانَ الطَّيَالِسِيُّ بِأَصْبَهَانَ، فَلَمَّا أَرَادَ الرُّجُوعَ، بَكَى، فَقَالُوا لَهُ: إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهلِهِ، فَرِحَ!
قَالَ: لاَ تَدْرُوْنَ إِلَى مِنْ أَرْجِعُ، أَرْجِعُ إِلَى شَيَاطِيْنِ الإِنْسِ؛ ابْنِ المَدِيْنِيِّ، وَالشَّاذَكُوْنِيِّ، وَالفَلاَّسِ.

قال الذهبي:
الشَّاذَكُوْنِيُّ أَبُو أَيُّوْبَ سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ
العَالِمُ، الحَافِظُ، البَارعُ، أَبُو أَيُّوْبَ سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ بنِ بِشْرٍ المِنْقَرِيُّ، البَصْرِيُّ، الشَّاذَكُوْنِيُّ، أَحَدُ الهَلْكَى.

قال يوسف بن عمر بن مسرور، قال: سمعت أبا بكر النيسابوري، يقول: أعرف من أقام أربعين سنة لم ينم الليل إلا جاثياً، ويتقوت كل يوم بخمس حبات، ويصلي صلاة الغداة على طهارة عشاء الآخرة، ثم قال: أنا هو وهذا كله قبل أن أعرف أم عبد الرحمن، أيش أقول لمن زوجني؟ ثم قال في اثر هذا: ما أراد الله إلا الخير.

قال الجاحظ:
ولربَّما أراد مؤلِّف الكتاب أن يصلِح تصحيفاً، أو كلمةً ساقطة، فيكون إنشاء عشرِ ورقاتِ من حرِّ اللفظ وشريفِ المعاني، أيسَرَ عليه من إتمام ذلك النقص، حتى يردَّه إلى موضعه من اتِّصال الكلام ، فكيف يُطيق ذلك المعرض المستأجَر، والحكيمُ نفسهُ قد أعجزه هذا الباب وأعجب من ذلك أنَّه يأخذ بأمرَين: قد أصلحَ الفاسدَ وزاد الصالحَ صَلاحاً، ثم يصير هذا الكتاب بعد ذلك نسخةً لإنسان آخَرَ، فيسير فيه الورَّاقُ الثاني سيرَةَ الوَرَّاقَ الأوَّل؛ ولا يزال الكتابُ تتداوله الأيدي الجانية، والأعْرَاض المفسِدة، حتَّى يصير غَلَطاً صِرفاً، وكذِباً مصَمتاً، فما ظنُّكم بكتابٍ تتعاقبه المترجمون بالإفساد، وتتعاوره الخُطَّاط بشرٍّ من ذلك أو بمثله، كتابٍ متقادِم الميلاد، دُهْرِيّ الصنعة.

وعن الأخفش قال: إذا نسخ الكتاب ولم يعارض، ثم نسخ ولم يعارض، خرج أعجمياً.

سأل أبو الحسن بن موسى، أبا الطاهر السلفي عن سنه، فقال، أقبل على شأنك، فإني سألت أبا الفتح بن زيان بن مسعدة عن سنه، فقال، أقبل على شأنك، فإني سألت محمد بن علي بن محمد اللبان عن سنه فقال، أقبل على شأنك، فإني سألت حمزة بن يوسف السهمي عن سنه، فقال، أقبل على شأنك، فإني سألت بعض أصحاب الشافعي عن سنه، فقال، أقبل على شأنك، فإني سألت أبا إسماعيل الترمذي عن سنه، فقال، أقبل على شأنك، فإني سألت الشافعي عن سنه، فقال، أقبل على شأنك، فإني سألت مالك بن أنس عن سنه، فقال، أقبل على شأنك، ليس من المروءة إخبار الرجل عن سنه.

قال يحيى القطان: جهد الثوريُ أن يدلسَ عليَّ رجلا ضعيفا فما امكنه قال مرة ثنا أبو سهل عن الشعبي فقلت له أبو سهل محمد بن سالم فقال يا يحيى ما رأيت مثلك لا يذهب عليك شئ.

وقال أبو بكر بن خلاد عن يحيى بن سعيد كنت إذا اخطأت قال لي الثوري أخطأت يا يحيى قال فحدث يوما عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بحديث الشرب في آنية الذهب والفضة فقلت اخطأت يا أبا عبدالله هذا اهون عليك إنما ثنا عبيد الله عن نافع عن زيد بن عبدالله عن عبدالله بن عبدالرحمن عن أم سلمة فقال لي صدقت.

ومن شعر أبي محمد ابن حزم يخاطب قاضي الجماعة بقرطبة عبد الرحمن ابن بشر:
أَنَا الشَّمْسُ فِي جُوِّ العُلُوْمِ مُنِيْرَةً....وَلَكِنَّ عَيْبِي أَنَّ مَطْلَعِي الغَرْبُ
وَلَوْ أَنَّنِي مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ طَالِعٌ....لَجَدَّ عَلَى مَا ضَاعَ مِنْ ذِكْرِيَ النَّهْبُ
وَلِي نَحْوَ أَكْنَافِ العِرَاقِ صَبَابَةٌ......وَلاَ غَرْوَ أَنْ يَسْتَوحِشَ الكَلِفُ الصُّبُّ
فَإِنَّ يُنْزِلِ الرَّحْمَنُ رَحْلِيَ بَيْنَهُمْ.......فَحِيْنَئِذٍ يَبْدُو التَأَسُّفُ وَالكَرْبُ
هُنَالِكَ يُدْرَى أَنَّ لِلْبُعْدِ قِصَّةٌ.........وَأَنَّ كسَادَ العِلْمِ آفَتُهُ القُرْبُ

يقول الإمام ابن الجوزي : "يا مطرودًا عن الباب ، يا محرومًا من لقاء الأحباب ، إذا أردت أن تعرف قدرك عند الملك ، فانظر فيما يستخدمك ، وبأيِّ الأعمال يشغلك ، كم عند باب الملك من واقفٍ ، لكن لا يدخل إلا من عني به ، ما كلّ قلبٍ يصلح للقرب ، ولا كلّ صدرٍ يحمل الحبّ ، ما كلّ نسيم يشبه نسيم السحر "

قال لنا الحوطي: سألني رجل عن قريب لي فقال لي: أيش هو منك ؟ قلت: أمسك، قرابته من قبل أبيه، وأمه، أما قرابته من قبل أبيه فأبوه خالي، وجده جدي، وجدته جدتي، وعمه خالي، وعمته أمي، وعمته خالتي، وكانت بنت عمته امرأتي، وبنت عمه امرأة أخي، وأما قرابته من قبل أمه فأمه بنت ابن عمي، وجده من قبل أمه ابن عمي، وجدته من قبل أمه ابنة عمي، وهو زوج ابنتي، وابني زوج أخته، وأنا زوج أمه.

قَالَ أَبُو المَلِيْحِ: قَالَ رَجُلٌ لِمَيْمُوْنٍ -هو بن مهران-: يَا أَبَا أَيُّوْبَ! مَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا أَبْقَاكَ اللهُ لَهُم.
قَالَ: أَقْبِلْ عَلَى شَأْنِكَ، مَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا اتَّقَوْا رَبَّهُم.

بعض حفاظ الحديث الذين أخذوا على التحديث أجر (عوض):
1 أبو نعيم الفضل بن دكين.
2 عفان بن مسلم.
3 الحارث بن مسكين.
4 يعقوب بن إبراهيم الدورقي.
5 هشام بن عمار.
6 على بن عبد العزيز البغوي نزيل مكة.
وغيرهم من المتأخرين كثير........

( تَحَايُلُ الحافظ ابن حجر على التَّسَرِّي بجارية امرأته دون عِلْمِها !! واكتشافُ الحِيلة !! )
قال الشمس السخاوي في كتابه النفيس : الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر [ 3 / 1218 / طبعة دار ابن حزم ] : ( إن صاحب الترجمة – يعني ابن حجر - لما رأى كثرة ما تلده أم أولاده من الإناث ، وأحب أن يكون له ولد ذكر، ولم يمكنه التزويج مراعاة لخاطرها – يعني زوجته - اختار التسرِّي ، وكانت لزوجته جارية جميلة يقال إنها : ططرية – لعله يعني من التتر !! - اسمها : خاص تُرك ، فوقع في خاطره الميل إليها ، فاقتضى رأيه الشريف – يعني رأي ابن حجر - : أن أظهر تغيُّظا منها بسبب تقصيرها في بعض الخدمة !! وحلف أنها لا تقيم بمنزله ! فبادرت زوجته لبيعها بعد أن أمرها أن تأمر القاصد – يعني الموكل ببيعها - بعدم التوقف في بيعها بأي ثمن كان ؟! قال – يعني الحافظ - : وكل ما رُمْتِيه - يعني زوجته - من الزيادة على ذلك – يعني على ثمن الجارية - : أقوم لك به ، ففعلتْ ... وأرسل هو الشيخ شمس الدين ابن الضياء الحنبلي فاشتراها له بطريق الوكالة ، وأقامت ببعض الأماكن حتى استبرأها – يعني من الحيض - ثم وطأها ، فحملت بولده القاضي بدر الدين أبي المعالي محمد ، وكان مولده في ثامن عشر صفر سنة (815 هـ) واستدعى صاحب الترجمة - يعني ابن حجر - بالطلبة – يعني تلاميذه - ونحوهم يوم السابع – يعني من ولادة ابنه البدر - إلى منزل أم أولاده وعمل لهم شواء ، فكانت العقيقة عندها وهي لا تشعر!! وأقام عند أمه وشيخنا يتردد إليها ، حتى بلغ الخبر أم أولاده قبل انفصال الولد عن الرضاع ، فركبت هي وأمها من فورها إلى المكان الذي كانا به – يعني الجارية وابنها - وأحضرتهما معها إلى منزلها ، فتركتهما ببعض المعازل إلى أن حضر شيخنا – يعني ابن حجر - من الركوب – يعني المركوب - وليس عنده شعور بما وقع ، فاستْخبرتْه عن ذلك فما اعترف ولا أنكر !! بل ورَّى بما يُفهم منه الإنكار !! فقامت وأخرجت الولد وأمه ، فسُقط في يده – يعني كُشِفتْ حيلته !! - وبادر فاختطف الولد وذهب به إلى بعض من يثق به من النسوة بمصر، ثم توجهت إليه أمه بعد ذلك .......... ) ...
قلتُ : وكان الحافظ شديد المحبة لولده هذا جدا !! بحيثُ اضطرته تلك المحبة المفرطة إلى ما يُرغب به عنه ؟ بل تكلَّم فيه بعضهم لأجلها !!
ومع كل هذا : فلم يُزرق الحظوة فيه ! وما تمَّ ما كان يُؤمِّله له من العلم والرياسة !
وكأنَّ الحافظ كان قد شعر بهذا ! فكان يقول : ( قلَّ أن يجتمع الحظ لامرئ في نسْله وتصانيفه معا ! ) كما حكاه عنه السخاوي في : ( الجواهر والدرر ) ...
وما أصدق ما قال ...
منقولة من
كَهْفُ الغَرَائِبِ!! وَمَغَارَةُ العَجَائِبِ

وكأني بأبي علي الفالي – بالفاء- وقد كان يملك نسخة من كتاب " الجمهرة " لابن دريد في غاية الجودة ، فدعتْه الحاجة إلى بيعها !! فباعها إلى بعضهم وكتب على ظهرها :
أنِستُ بها عشرين حولاً وبعتُها ... لقد طال وجْدِي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلَّدتْنِي في السجون ديوني
ولكنْ لضعفٍ وافتقارٍ وصِبْيَةٍ ... صغارٍ عليهم تستهلُّ شؤوني
فقلت ولم أملك سوابق عَبْرةٍ ... مقالة مَكْويِّ الفؤاد حزين
وقد تُخْرِجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالك ... كرائمَ من ربٍ بهن ضنينُ
والخبر : في وفيات الأعيان [ 3 / 316 ] وغيره ...

فصاحةُ حسَّانٍ وخطُّ ابنُ مُقْلةٍ *** وحكمةُ لقمانٍ وزهدُ ابنُ أدهمِ
إذا اجتمعتْ في المرء والمرءُ مُفْلسٌ *** ونُودِيْ عليه لا يُباع بدرهم !!

عن صالح ابن بشير قال رأيت عطاء السلمي فى النوم بعد وفاته .. فقلت له يرحمك الله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا فقال أما والله لقد أعقبنى ذلك فرحا وسرورا دائما فقلت في أى الدرجات أنت ؟ قال : مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين *

- ذكرت فى كتاب الروح لإبن القيم الجوزية وفى كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ..

" لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتّاتٌ "

حديث شريف

قَتّاتٌ وهو الاستماعُ للغَيرِ بنيَّةِ نقْلِ الكلامِ
وفي الحَديثِ: النَّهيُ عن نقْلِ الكلامِ بنيَّةِ الإفسادِ.
وفيه: بيانُ أنَّ النميمةَ كبيرةٌ من الكبائِرِ؛ لأنَّ هذا الوعيدَ الشَّديدَ لا يترتَّبُ إلَّا على ارتكابِ كبيرةٍ.

شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه


أخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: "استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((ائذنوا له، بئس أخو العشيرة، أو ابن العشيرة، فلما دخل ألان له الكلام))، قلت: يا رسول الله، قلت الذي قلت، ثم ألَنْتَ له الكلام، قال: ((أي عائشةُ، إن شر الناس من تركه الناس - أو وَدَعَه الناس - اتقاء فحشه))".

كظم الغيظ:


شتم رجل عدي بن حاتم وهو ساكت فلما فرغ من مقالته قال: ان كان بقي عندك شيء فقل قبل ان ياتي شباب الحي فانهم ان سمعوك تقول هذا لسيدهم لم يرضوا.
ودخل عمر بن عبد العزيز المسجد ليلة في الظلمة فمر برجل نائم فعثر به فرفع رأسه وقال: أمجنون أنت؟ فقال عمر: لا, فهم به الحرس فقال عمر: مه انما سالني أمجنون انت؟ فقلت: لا.
وقال رجل لوهب بن منبه: ان فلانا شتمك فقال: ما وجد الشيطان بريدا غيرك.

نقلا من كتاب مختصر منهاج الصادقين

سئل عالم من التابعين أى الدعاء أفضل وأخلص إلى الله


قال :

أفضل الدعاء ..

اللهم لا تؤاخذني بما يقولون .. واغفر لي ما لا يعلمون .. واجعلني خيرا مما يظنون ..

ركب إبراهيم بن أدهم البحر فأخذتهم ريح عاصف، فأشرفوا على الهلكة، فلف إبراهيم رأسه فى عباءة و نام. فقالوا له: ما ترى ما نحن فيه من الشدة؟؟؟ قال: ليس ذا شدة!! قالوا: و ما الشدة؟؟ قال: الحاجة إلى الناس. ثم قال: اللهم أريتنا قدرتك فأرنا عفوك. فصار البحركأنه قدح زيت.

خير الدنيا والآخرة في خمس خصال:
يقول الشافعي رحمه الله: خير الدنيا والآخرة في خمس خصال: غنى النفس وكف الأذى وكسب الحلال ولباس التقوى والثقة بالله عز وجل على كل حال. بستان العارفين ص

قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مرّ على أنفه فقال به هكذا.

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إن من رأس التواضع: أن ترضى بالدُّون من المجلس، وأن تبدأ بالسلام من لقيت.

كتاب الأدب للحافظ بن أبي شيبة ص 192

قيل لابن المبارك رحمه الله تعالى: إلى متى تطلب العلم؟ فقال: لعل الكلمة التي انتفع بها لم أتعلمها بعد.

قال الحسن البصري رحمه الله: تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء: في الصلاة وفي الذكر وفي قراءة القرآن فإن وجدتم وإلا فاعلموا أن الباب مغلق.

إيام وفضول الكلام فإنه يظهر من عيوبك ما بطن، ويحرك من عدوك ما سكن، فكلام الإنسن بيان فضله، وترجمان عقله، فاقصره على الجميل واقتصر منه على القليل، وإياك وما يُستقبح من الكلام فإنه ينفر عنك الكرام، ويوثب عليك اللئام.

من كتاب جوامع الآداب في أخلاق الأحباب

قال الفضيل رحمه الله تعالى: بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله.


الجواب الكافي ص 60

قال سليمان التيمي: إن الرجل ليصيب الذنب فيصبح وعليه مذلته.
وقال ذو النون: من خان الله في السر هتك الله سره في العلانية.


الجواب الكافي ص 61

قال أبو الذيال رحمه الله: "تعلم الصمت كما تتعلم الكلام! فإن يكن الكلام يهديك فإن الصمت يقيك، ولك في الصمت خصلتان: خصلة تاخذ بها علم من هو اعلم منك وتدفع بها جهل من هو اجهل منك"

عائل مستكبر !!

5109 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم " . وفي رواية : " ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان ، وملك كذاب ، وعائل مستكبر " . رواه مسلم .

أجمل رثاء اعترف به العلماء والحفاظ والأدباء !!


قال ابن خَلِّكان :

"وبالجملة فإنه لم يُنقل عن أحد من العرب ولا غيرهم أنه بكى على ميّته ما بكى متمِّم على أخيه مالك".



أبيات متمّـم بن نُويرة من قصيدة له في رثاء أخيه مالك:

لقد لامني عنـد القبور على البكا
رفيقي لتَذراف الـدموع السوافـكِ
فقال: أتبكي كـــل قبر رأيته
لقبر ثوى بين اللــوى والدكـادك؟
فقلت له: إن الشجـا يبعث الشجا
فــدعني، فهذا كـــله قبر مالك
الأبيات الثلاثة وردت في حماسة أبي تمام (ج1، ص 334).

وقد ذكر أبو علي القالي في (الأمالي، ج2، ص1):

"قدم متمم بن نويرة العراق، فأقبل لا يرى قبرًا إلا بكى عليه، فقيل له: يموت أخوك بالمَلا، وتبكي أنت على قبر بالعراق! فقال:

لقد لامني عنـد القبور على البكا
رفيقي لتَذراف الـدموع السوافـكِ
أمِن أجل قبر بالملا أنت نائح
على كل قبرٍ أو على كل هالك
فقال: أتبكي كـــل قبر رأيته
لقبر ثوى بين اللــوى والدكـادك؟
فقلت له: إن الشجـا يبعث الشجا
فــدعني، فهذا كـــله قبر مالك
ألم ترهُ فينا يقسّم ماله
وتأوي إليه مرمِلات الضرائك
(الضرائك= الفقراء)
إنها عاطفة حزينة، فهو يبكي على كل قبر يراه، لأنه يتخيله قبر أخيه!

هو يسوّغ بكاءه على قبورغريبة بقوله: إن الأسى يبعث الأسى.

هذه الملامة التي جعلها على لسان رفيقه، وهذا الجواب رافضًا لومه: دعني، فهذا كله قبر أخي، لا يتأتى إلا لأنه يتصور أن الأرض أو القبور اجتمعت كلها في قبر أخيه.

من هنا كانت أسباب الحزن ومهيجاته تتشابه، فكلٌ منها يقوم مقام الآخر.

ها نحن نسمع أصواتًا في هذه الأبيات: صوت اللائم، البكا، التذراف، السؤال- أتبكي، الجواب- فقلت له، والالتماس- فدعني، فهذا ...، ومن خلال ذلك هذا التجانس الصوتي في أصوات الألف والواو والياء ممتدة بأنينها.

كما نلاحظ حركية وحسية من لون نراه، أو مكان نشهده، أو صوت نسمعه.

من أجل ذلك أعجبت ورددت هذه الصورة الأسيانة الصادقة.

حكاية الأبيات:

قُتل مالك بن نُويرة في حروب الردّة، قتله ضِرار بن الأزوَر بأمر من القائد خالد بن الوليد، وفي ذلك روايات مختلفة.

تروي كتب التاريخ أن عمر بن الخطاب احتجّ على قتله بشدة،

فقال له الخليفة أبو بكر: "ما كنت لأشيم سيفًا سلّه الله...."

قيل إن متممًا بكى على أخيه حتى سالت عينه العوراء.

الرواية تجدها في عشرات المصادر، منها:

ابن كثير: البداية والنهاية- سنة إحدى عشرة للهجرة- خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي، ج5، ص 619.

ابن سلاّم الجُمَحي: طبقات فحول الشعراء ج1، ص 204- طبقة أصحاب المراثي، وقد جعل متمِّمًا في الطبقة الأولى وقدّمه.

ابن خَلِّكان: وفيات الأعيان، ج6، ص 13-19 (رقم 769)

اشتهر موقف متمم من أخيه وشدة بكائه عليه، وقد وردت إشارات كثيرة في الشعر العربي تذكر ذلك، منها ما يقول ابن حيّوس:

وفجعةُ بَينٍ مثل صرعةِ مالك
ويقبُح بي ألا أكون متمِّـما
ابن اللبّانة في وفائه للمعتمد بن عبّاد:

حكيتَ وقد فارقتَ ملكك مالكًا
ومن ولهي أحكي عليك متمِّـما
قال ابن خَلِّكان في ختام روايته:

"وبالجملة فإنه لم يُنقل عن أحد من العرب ولا غيرهم أنه بكى على ميّته ما بكى متمِّم على أخيه مالك".

أبو الحسن سمنون بن حمزة الخواص، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الثالث الهجري لُقب بـ "سمنون المحبّ"
لأنه كان ينسج غزلياته وينظم محبته لله تعالى،
وكان يسمّي نفسه بـ "سمنون الكذاب"
لقوله
«فليس لي في سواك حظ، فكيفما شئت فامتحني»

فابتُلي بعسر البول فكان يطوف على المكاتب ويقول للصبيان: «ادعوا لعمكم الكذّاب».

أبو الحسن سمنون بن حمزة الخواص، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الثالث الهجري لُقب بـ "سمنون المحبّ"
لأنه كان ينسج غزلياته وينظم محبته لله تعالى،
وكان يسمّي نفسه بـ "سمنون الكذاب"
لقوله
«فليس لي في سواك حظ، فكيفما شئت فامتحني»

فابتُلي بعسر البول فكان يطوف على المكاتب ويقول للصبيان: «ادعوا لعمكم الكذّاب».


أصله من البصرة في العراق وعاش في بغداد، صحب السري السقطي وأبا أحمد القلانسي ومحمد بن علي القصاب، وكان ورده في كل يوم وليلة خمسمائة ركعة. توفي في بغداد سنة 298 هـ ودٌفن في المقبرة الشونيزية

كان من دعاء أحد التابعين

"أعوذ بك يا صاحب العرش أن ألوذ إلى شيطان يكفرني ، وإلى من غيرك وانت الملاذ والى من أفر وألجأ وأنت لا ملجأ منك الا اليك ، أتعلم أني جحدت يوما بفضل عبد من عبادك فكيف أجحد بفضلك وأنت رب الكون وإلهه وأنت خالقهم .

يا صاحب القوة والمقدرة يا من تبسط يدك تنزل الخير وإن شئت تقبض يدك وتنزل الشر ، أتتركني كافرا وعاصيا وأنا أتدحرج في شيء من رحمتك ؟!

من ينجيني من عذابك إلا أنت ومن ينجيني من النار إلا أنت يا خالق النهار ويا خالق جهنم

عرفني بك قربني منك أرني عظيم آياتك وأرني فضلك الواسع الذي لا ينقطع

إن كنت عصيتك فأنت تعلم ما في قلبي يا ودود يا ذا العرش المجيد اكشف عني غطاء الشيطان والمعصية ولا تطبع على قلبي
ارزقني توبة ، أعوذ بك من الطبع على القلوب أو أن تطبع على قلبي اهدنا لسبيلك وطريقك

اللَّهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا يُمَنُّ عَلَيْهِ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ، يَا ذَا الطَّوْلِ وَالإِنْعَامِ. لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ظَهْرَ اللَّاجِئينَ، وَجَارَ الْمُسْتَجِيرِينَ، وَأَمَانَ الْخَائِفِينَ. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ شَقِيًّا أَوْ مَحْرُومًا أَوْ مَطْرُودًا أَوْ مُقَتَّرًا عَلَيَّ فِي الرِّزْقِ، فَامْحُ اللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ شَقَاوَتِي وَحِرْمَانِي وَطَرْدِي وَإِقْتَارَ رِزْقِي، وَأَثْبِتْنِي عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ سَعِيدًا مَرْزُوقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ، فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ فِي كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ: ï´؟يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِï´¾، إِلَهِي بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَمِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ الْمُكَرَّمِ، الَّتِي يُفْرَقُ فِيهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ وَيُبْرَمُ، أَنْ تَكْشِفَ عَنَّا مِنَ الْبَلَاءِ مَا نَعْلَمُ وَمَا لَا نَعْلَمُ وَمَا أَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ، إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَكْرَمُ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ".

المعصية عقاب المعصية , والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة

ابن الجوزي, صيد الخاطر

رب كلمة جرى بها اللسان هلك بها الإنسان

1- البعض يريدون أربع زوجات ولا‌يستطيعون تأدية خمس صلوات
2- لفت الانتباه لايحتاج إلى لبس قصير وضحكات سافرة، الستر شيء مميز في زمن قل به الحياء .
3- إذا أحببت فتاة تحدث عنها لأمك بدلاً من أصدقائك، كن رجلاً .
4- حتى المجنون حسدوه وقالو أنه سوف يدخل الجنة بغير حساب
5- لايكن همك أين وصلت في القرآن ليكن همك أين وصل القرآن بك .
6-لكل من يتلاعب بأنثى دع ضميرك نائمًا سيوقظه صراخ ابنتك ذات ليلة .
7- لاتصاحب إلا من يكتم سرك ويستر عيبك وينشر حسناتك ويطوِ سيئاتك فإن لم تجده فلا تصاحب .
8- بيتٌ أضحك فيه خيرٌ من قصرٍ أبكي فيه .
9- الخجل هو فرصة نادرة تُتيح للفتاة أن تبدو متوردة الوجه بدون استخدام المساحيق .
10- فِي زمَن الماديات أصَبح الجلوس بمفردك أجمَل مِن جلوسَك مَع أشخاص ينظرون إلَى ماركة حذائِك قَبل عقلك .
11- نفتقد أشخاص ليسوا أمواتاً لكن ماتت الصفات القديمة التي أحببناها بهم .
12-البعض لا يبقى من أجلك؛ بل يبقى حسب حاجته إليك .
13- قمة الألم حين يكسرك القريب ويجبرك الغريب .
14- خطأ الطبيب يُدفن تحت الأرض وخطأ المهندس يقع على الأرض وخطأ المعلم يسير على الأرض .
15- صحيح أن يداً واحدة لا تصفق، لكنها تصافح وهذا هو الأهم .
16- عندما ترى شخصاً أصبح حساساً لدرجة كبيرة حتى أن كل كلمه تجرحه فاعلم أن الحياة قد أعطته من الألم ما يزيد عن طاقته فرفقًا بقلبه .
17- لأننا شديدو التحمل ظنوا أننا لا نشعر .
18- أصعب شعور، عندما تتحدث مع شخص بطريقة رسمية بعد أن كان أقرب الناس إلى قلبك .
19- احذر من الذين يسامحون كثيراً فإنهم إن رحلوا لن يعودوا أبداً .
20- حين أعاتبك لايعني أنك على خطأ وأني على صواب أنا فقط أمسح الغبار عن سوء التفاهم الذي حدث لأنني فقط أريد أن أحتفظ بك .
21- ليس كل ذي عقل عاقلاً .
22- ليس کل صامت غير قادر على الرد هناك من يصمت حتى لا يجرح غيره، وهناك من يصمت لأنه يتألم وکلامه سيزيده ألماً .

أشر أنواع التدليس تدليس التسوية , وهذا قد يفعله البعض في هذه الأعصار ولا يبالي


تدليس التسوية هو: أن يعمد الراوي المدلس إلى إسقاط شيخ شيخه ومن علا من الإسناد حتى يسوي الإسناد كله ثقات، فالناظر في الإسناد لأول وهلة يقول: كل رواته ثقات، ولكن فيه علة خفية وهي إسقاط راو من الإسناد، وهذا الراوي هو شيخ شيخ المدلس أو من علا، فهو لا يحذف شيخه؛ لأن الناس سيعرفون أنه مدلّس.

شكرا لك اخى

إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغني انت بالله , وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله , وإذا أنسوا بأحبابهم , فاجعل انسك بالله , وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم , وتقربوا إليهم , لينالوا بهم العزه والرفعه , فتعرف انت إلى الله , وتودد إليه , تنل بذالك غاية العزه والرفعه

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم الوابل الصيب من الكلم الطيب

وإنما يقوى العبد على حضوره في الصلاة واشتغاله فيها بربه عز وجل إذا قهر شهوته وهواه، وإلا فقلب قد قهرته الشهوة وأسره الهوى ووجد الشيطان فيه مقعداً تمكن فيه كيف يخلص من الوساوس والأفكار؟

قال بعض الحكماء : فى الصمت سبعة آلاف خيروقد اجتمع ذلك كله فى سبع كلمات :
أن الصمت عبادة من غير عناء
وزينة من غير حلى
و هيبة من غير سلطان
وحصن من غير حائط
والاستغناء عن الاعتذارالى أحد
وراحة الكرام الكاتبين
و ستر لعيوبه


قيل أن الصمت زين العالم وستر الجاهل

قال سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه لأحد الشباب:
يا شاب ان وقيت شر ثلاث وقيت شر الشباب ان وقيت شر لسانك وفرجك وبطنك


قال أحد الصالحين رضى الله عنهم أجمعين: اذا رأيت قساوة فى قلبك ووهنا فى بدنك وحرمانا فى رزقك فاعلم أنك قد تكلمت فيما لا يعنيك.




روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : خمس خصال لا تكون فى المنافق : الفقه فى الدين والورع فى اللسان والتبسم فى الوجه والنور فى القلب والمودة فى المسلمين

وقال أيضا صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة رضى الله عنها يا عائشة عليك بالرفق فانه لم يكن فى شىء الا زانه ولا انتزع من شىء الا شانه

قال سيدنا علىرضي الله عنه : من لانت كلمته وجبت محبته وما هلك امرؤ عرف قدره لكل شىء قيمة وقيمة المرء ما يحسنه سل من شئت فانت أسيره وأعط من شئت فانت أميره واستغن عمن شئت فانت نظيره




قال سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه : ان من صلاح توبتك ان تعرف ذنبك وان من صلاح عملك ان ترفض عجبك وان من صلاح شكرك ان تعرف تقصيرك.


لاتتفكر فى ثلاثة أشياء : فى الفقر فيكثر همك وغمك ويزيد فى حرصك
ولا تتفكر فيمن ظلمك فيغتاظ قلبك ويكثر حقدك ويدوم غيظك
ولا تفكر فى طول البقاء فى الدنيا فتحب الجمع وتضيع العمر وتسوف فى العمل .

" انك ما زلت في خير حينما كنت أنت مالك لسانك وممسك به فإن تكلم لسانك فإنه ملكك "

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : سبحان الله ؛ في النفس كِبر إبليس ، وحسد قابيل .


وعتو عاد ، وطغيان ، ثمود ، وجرأة نمرود .


واستطالة فرعون ، وبغي قــارون ،


وحيل أصحاب السبت ، وتمرد الوليد .


وجهل أبي جهل ، وحرص الغراب .


وشَره الكلب ، ورعونــة الطاووس .


ودناءة الجُعل ، وعقوق الضب .


وحقد الجمل ، ووثوب الفهـــد .


وصولــة الأسد ، وفسق الفأرة .


وخبث الحيــة ، وعبث القرد .


وجمع النملـة ، ومكر الثغلــب .


ونـــوم الضبــع .


غير أن الرياضة والمجاهدة تُذهب ذلك


فمن استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند ، لا تصلح


سلعته لعقد ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم )

فما اشترى إلاسلعة هذبها الإيمان ، فخرجت من طبعها إلى بلد سكَّانه التائبون العابدون.

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : سبحان الله ؛ في النفس كِبر إبليس ، وحسد قابيل .


وعتو عاد ، وطغيان ، ثمود ، وجرأة نمرود .


واستطالة فرعون ، وبغي قــارون ،


وحيل أصحاب السبت ، وتمرد الوليد .


وجهل أبي جهل ، وحرص الغراب .


وشَره الكلب ، ورعونــة الطاووس .


ودناءة الجُعل ، وعقوق الضب .


وحقد الجمل ، ووثوب الفهـــد .


وصولــة الأسد ، وفسق الفأرة .


وخبث الحيــة ، وعبث القرد .


وجمع النملـة ، ومكر الثغلــب .


ونـــوم الضبــع .


غير أن الرياضة والمجاهدة تُذهب ذلك


فمن استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند ، لا تصلح


سلعته لعقد ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم )

فما اشترى إلاسلعة هذبها الإيمان ، فخرجت من طبعها إلى بلد سكَّانه التائبون العابدون.