من أقوال السلف في أعمال القلوب -1


فهد بن عبد العزيز الشويرخ


الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فطوبى لمن طابت قلوبهم بمعرفة الله, ومحبته, والخوف منه, والتوكل عليه, والافتقار إليه, والرضا بقضائه, والشوق إليه, والخضوع له, والرجاء, والصدق, والتسليم, والخشوع, وإخلاص أعمالهم له, وتعظيمه, وغيرها من أعمال القلوب, فحققوا العبودية لله, فسعدوا في الدنيا والآخرة, قال العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله: أسعد الخلق أعظمهم عبودية لله.
لأعمال القلوب أهمية كبرى في العبادات, فكل عبادة لها ظاهر وباطن, فعبودية الظاهر :القول باللسان, والعمل بالجوارح. وعبودية الباطن أعمال القلوب.
وأعمال القلوب أولى من أعمال الجوارح في الدخول في مسمى الإيمان, يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: دخول أعمال القلوب في الإيمان أولى من دخول أعمال الجوارح باتفاق الطوائف كلها.
فينبغي الاهتمام والحرص على أعمال القلوب, فهي أشدّ وجوباً من واجبات الأبدان, يقول العلامة ابن القيم رخمه الله: فواجبات القوب أشدّ وجوباً من واجبات الأبدان وآكد منها.
والأعمال تتفاضل بما في القلوب, قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص, وإن الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحداً وبين صلاتهما كما بين السماء والأرض.
لذا ينبغي الحرص على إصلاح القلب وغسله بالتوبة والاستغفار, والعنايةُ بعمل القلب أكثر من العناية بعمل الجوارح.
يقول العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: يجب علينا -يا إخوان - العنايةُ بعمل القلب أكثر من العناية بعمل الجوارح فعملُ الجوارح علامةٌ ظاهرة لكنَّ عملَ القلب هو الذي عليه المدار؛ ولهذا أخبَر النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج وهو يخاطب الصحابة، فيقول: «يَحقِر أحدُكم صلاته مع صلاتهم، وصيامَه مع صيامهم» أي: إنهم يجتهدون في الأعمال الظاهرة لكن قلوبهم خالية - والعياذ بالله - لا يتجاوز الإسلامُ حناجرَهم، «يَمرُقون من الإسلام كما يَمرُقُ السهمُ مِن الرَّميَّة» ، فعلينا أيها الإخوة أن نعتني بالقلوب وإصلاحها، وأعمالها، وعقائدها، واتِّجاهاتها؛ قال بكر بن عبدالله المزني: ما فضَلهم أبو بكر بفضل صومٍ، ولا صلاةٍ، ولكن بشيءٍ وقَر في قلبه, والإيمان إذا وقَر في القلب، حمَل الإنسانَ على العمل، لكن العمل الظاهر قد لا يَحمِل الإنسان على إصلاح قلبِه, فعلينا أن نعتني بقلوبنا وإصلاحها، وتخليصها مِن شوائب الشِّرك والبدع، والحقد والبغضاء، وكراهة ما أنزَل الله على رسوله، وكراهة الصحابة رضي الله عنهم، وغير ذلك مما يجب تنزيه القلب عنه، فنسأل الله تعالى أن يُصلحَ قلوبنا وقلوبكم، وأعمالنا وأعمالَكم وأن يَهَبَ لنا منه رحمةً إنه هو الوهاب. وقال: أنا أُحذِّر نفسي أولًا وأستغفر الله وأتوب إليه مما أنا عليه وأُحذِّركم أيضًا من أن تكونوا دائمًا على صِلة بقلوبكم...يجب علينا دائمًا أن نكون على صلة بهذا القلب نَغسله بالتوبة والاستغفار وسؤالِ الله عز وجل الثباتَ وأن يَقِيَك شرورَ نفسك.
للسلف أقوال في أعمال القلوب, يسّر الله الكريم فجمعت بعضاً منها, أسأل الله أن ينفع بها الجميع.

اهتمام الرسول علية الصلاة والسلام وخواص أصحابه بأعمال القلوب:
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: لم يكن أكثر تطوع النبي صلى الله عليه وسلم وخواص أصحابه بكثرة الصوم والصلاة, بل ببر القلوب وطهارتها وسلامتها وقوة تعلقها بالله, خشية له ومحبة وإجلالاً وتعظيماً, ورغبة فيما عنده, وزهداً فيما يفنى. قال ابن مسعود رضي الله عنه لأصحابه: أنتم أكثر صلاة وصياماً من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, وهم كانوا خير منكم. قالوا: ولِمَ؟ قال: كانوا أزهد منكم في الدنيا, وأرغب في الآخرة. وقال بكر المزني: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة, ولكن بشيء وقر في صدره. قال بعض العلماء المتقدمين: الذي وقر في صدره هو حب الله, والنصيحة لخلقه. وسئلت فاطمة بنت عبدالملك زوجة عمر بن عبدالعزيز بعد وفاته عن عمله, فقالت: والله ما كان بأكثر الناس صلاة ولا بأكثرهم صياماً, ولكن ما رأيت أحداً أخوف لله من عمر, لقد كان يذكر الله في فراشه فينتفض انتفاض العصفور من شدة الخوف حتى نقول: ليصبحن الناس ولا خليفة لهم
قال بعض السلف: ما بلغ من بلغ عندنا بكثرة صلاة ولا صيام, ولكن بسخاوة النفوس وسلامة الصدور, والنصح للأمة, وزاد بعضهم: واحتقار أنفسهم.
فمن كان بالله أعرف, وله أخوف, وفيما عنده أرغب, فهو أفضل ممن دونه في ذلك, وإن كثر صومه وصلاته.

أهمية أعمال القلوب وحكمها:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أعمال القلوب...من أصول الإيمان, وقواعد الدين, مثل: محبة الله ورسوله, والتوكل على الله, وإخلاص الدين له, والشكر له, والصبر على حكمه, والرجاء له,...وهذه الأعمال جميعها واجبة على جميع الخلق...باتفاق أئمة الدين.
درجات الناس في أعمال القلوب:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الناس فيها على " ثلاث درجات " ,كما هم في أعمال الأبدان على " ثلاث درجات": ظالم لنفسه, ومقتصد, وسابق بالخيرات.
فالظالم لنفسه: العاصي بترك مأمور, أو فعل محظور.
والمقتصد: المؤدي الواجبات والتارك المحرمات.
والسابق بالخيرات: المتقرب بما يقدر عليه من فعل واجب, ومستحب, والتارك للمحرم, والمكروه.
وكل من الصنفين: المقتصدين, والسابقين من أولياء الله, الذين ذكرهم الله في كتابه بقوله: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ*الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} [يونس:62_63] فحد أولياء الله: هم المؤمنون المتقون, ولكن ذلك ينقسم إلى عام, وهم المقتصدون, وخاص, وهم السابقون, وإن كان السابقون هم أعلى درجات كالأنبياء والصديقين.
وأما الظالم لنفسه من أهل الإيمان فمعه من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه, كما معه ضد ذلك بقدر فجوره, إذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب, والسيئات المقتضية للعقاب.

صلاح القلب بمعرفة الله وتعظيمه ومحبته وخشيته:
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, إلا وهي القلب ) فيه إشارة إلى أن صلاح حركات العبد بجوارحه, واجتنابه للمحرمات, واتقائه للشبهات, بحسب صلاح حركة قلبه...فإن كان قلبه سليماً, ليس فيه إلا محبة الله, محبة ما يحبه الله, وخشية الله, وخشية الوقوع فيما يكرهه, صلحت حركات الجوارح كلِّها, ونشأ عن ذلك اجتنابُ المحرمات كلها, وتوقي الشُّبهات, حذراً من الوقوع في المحرمات. وإن كان القلب فاسداً قد استولى عليه اتباع هواه, وطلبُ ما يحبُّه ولو كَرِههُ الله, فسدت حركات الجوارح كلها, وانبعث إلى كل المعاصي والمشتبهات بحسب هوى القلب. فلا صلاح للقلوب حتى تستقر فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته والتوكل عليه وتمتلئُ من ذلك وهذا هو حقيقة التوحيد وهو معنى " لا إله إلا الله " فلا صلاح للقلوب حتى يكون إلهها الذي تألههُ, وتعرفُه, وتحبُّه, وتخشاهُ, هو الله, وحده لا شريك له.
الاشتغال بتطهير القلوب أفضل من الاستكثار من النوافل مع غش القلوب
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: نص كثير من الأئمة على أن طلب العلم أفضل من صلاة النافلة, وكذلك الاشتغال بتطهير القلوب أفضل من الاستكثار من الصوم والصلاة مع غش القلوب ودغلها, ومثل من يستكثر من الصوم والصلاة مع دغل القلب وغشه, كمثل من بذر بذراً في أرض دغله كثيرة الشوك, فلا يزكو ما ينبت فيها من الزرع, بل يمحقه دغل الأرض ويفسده, فإذا نظفت الأرض من دغلها زكا ما ينبت فيها ونما.
معرفة الله عز وجل:
** قال مالك بن دينار, وعبدالله المبارك: خرج أهل الدنيا من الدنيا ولم يذيقوا أطيب شيء فيها, قيل له: وما هو ؟ قال: معرفة الله تعالى.
** قال عتبة الغلام: من عرف الله أحبه, ومن أحبه أطاعه.
** قال الحسن رحمه الله: من عرف ربه تبارك وتعالى أحبه.
* قال الفضيل بن عياض: أعلم الناس بالله أخوفهم له.
** قال أحمد بن أبي الحوراني: من عرف الله آثر رضاه.
** قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: الله جل جلاله, ما عرفه إلا من خاف منه, فأما المطمئن فليس من أهل المعرفة.
** قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
& أطيب ما في الدنيا معرفة الله جل جلاله, وأطيب ما في الآخرة النظر إليه.
& اللذة والفرحة والسرور وطيب الوقت والنعيم الذي لا يمكن التعبير عنه إنما هو في معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده والإيمان به.
من كان بالله أعرف كان منه أخوف:
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: من آمن بالله حقاً خاف منه، فكُلُّ من كان بالله أعرف كان منه أخوف، ولهذا كان النبي صلى اله عليه وسلم أشدَّ الناس مخافة لله تبارك وتعالى، حتى إنه إذا رأى سحاباً، أو ريحاً، صار يدخل ويخرجُ، ويتغير وجههُ عليه الصلاة والسلام، فيُقال له في ذلك؟ يعني: إن هذا الشيء معتاد، أو ما أشبه هذا فيقول: (وما يُؤمنني أن يكون فيه عذاب، قد عُذب قوم بالريح) يُشير إلى قوم عاد الذين أرسل الله عليهم الريح العقيم.
معرفة الله والأنس به جنة معجلة في الدنيا:
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: في الدنيا جنة معجلة وهي معرفة الله ومحبته, والأنس به, والشوق إلى لقائه, وخشية وطاعته, والعلم النافع يدل على ذلك, فمن دله علمه على دخول هذه الجنة المعجلة في الدنيا دخل الجنة في الآخرة, ومن لم يشم رائحتها لم يشم رائحة الجنة في الآخرة, ولهذا كان أشدّ الناس عذاباً في الآخرة عالم لم ينفعه الله بعلمه, وهو من أشد الناس حسرة يوم القيامة حيث كان معه آلة يتوصل بها إلى أعلى الدرجات, وأرفع المقامات, فلم يستعملها إلا في التوصل إلى أخسِّ الأمور وأدناها وأحقرها, فهو كمن كان معه جواهر نفيسة لها قيمة فباعها ببعرةٍ أو شيءٍ مستقذر لا ينتفع به, فهذا حال من يطلب الدنيا بعلمه, بل أقبح وأقبح من ذلك من يطلبها بإظهار الزهد فيها, فإن ذلك خداع قبيح جداً.
معرفة الله عز وجل لذة الروح وفرحها وسرورها:
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: الجسد عيشه: الأكُل والشرب والنكاح واللباس والطيب وغير ذلك من اللذات الحسية...وأما الروح...فقوتها ولذتها وفرحها وسرورها في معرفة خالقها وبارئها وفاطرها وفي ما يقرب منه من طاعته وذكره ومحبته, والأنس به, والشوق إلى لقائه.
الاستغناء بالله:
** قال ابن عيينة: من استغنى بالله، أحوج الله إليه الناس.
** قال سعيد بن المسيب: من استغنى بالله, افتقر الناس إليه.

حسن الظن بالله:
** قال أبو سليمان الدارني: من حسن ظنه بالله ثم لم يخفه ويطعه فهو مخدوع
** قال العلامة العثيمين رحمه الله:
& حسن الظن بالله إذا عمل الإنسان عملًا صالحًا يحسن الظن بربِّه أنه سيقبل منه. & إذا دعا الله عز وجل يحسن الظن بالله أنه سيقبل منه دعاءه ويستجيب له.
& إذا أذنب ذنبًا ثم تاب إلى الله ورجع من ذلك الذنب يحسن الظن بالله أنه سيقبل توبته.
& إذا أجرى الله تعالى في هذا الكون مصائب يحسن الظن بالله، وأنه جل وعلا إنما أحدث هذه المصائب لحكم عظيمة بالغة.
& يحسن الظن بالله في كل ما يقدره الله عز وجل في هذا الكون، وفي كل ما شرعه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنه خير ومصلحة للخلق، وإن كان بعض الناس لا يدرك هذه المصلحة، ولا يدرك تلك الحكمة مما شرع، ولكن علينا جميعًا التسليم بقضاء الله تعالى شرعًا وقدرًا، وأن نحسن به الظن؛ لأنه سبحانه وتعالى أهل الثناء والمجد.

الإقبال على الله:
** قال محمد بن واسع: إذا أقبل العبد بقلبه إلى الله أقبل الله بقلوب المؤمنين عليه.
** قال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله, إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه, حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم.
** قال الإمام القرطبي رحمه الله: ما أقبل أحد بقلبه على الله تعالى إلا أقبل الله تعالى بقلوب أهل الإيمان إليه, حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم.