للمناقشة
ــ ما جدوى علم أُصول الفقه؟
ــ هل نتعلم الفقه أولاً أم نتعلم الأصول التى عن طريقها نكون فقهاء؟
ــ وإذا قلنا إن أصول الفقه هى قوانين أو قواعد أو بروتوكول أو منهاج أو قل خطة بحث على حد تعبير العلوم الحديثة؛ أقول عن طريقها نستطيع أن نستخرج الأحكام من آيات الأحكام وصحيح سنة الرسول عليه السلام ..........إن كان هذا فهل يجوز أن نَفْصِل بين البحث وخطة البحث؟ وهل يصح أن يقوم طالب بعمل خطة بحث ويُناقَش فيها وينتهى الأمر عند هذا الحد؛ ويقوم طالب آخر بعمل بحث بدون خطة عمل ؟
ــ وكيف نناقش الفقيه فى أحكامه إذا لم يوضح لنا منهجه الذى اتبعه فى استنباط الأحكام؟
ــ وإذا أردنا أن نقارن بين فقيهين؛ فهل نحاسب الفقيه على أحكامه أم على أصوله التى بنى عليها حكمه؟
ــ وإذا أيقنا أن جميع الأئمة رضى الله عنهم قالوا ما معناه: "إذا صح الحديث فهو مذهبى" وكلنا يعلم أن الصحابة تفرقوا فى البلاد وكان التواصل من الصعوبة بمكان, فكان الفقيه لعدم وجود جميع الأحاديث يضطر إلى استعمال الرأى والإجتهاد؛ فهل الآن وبعد أن يَسَّر ربى جلَّ وعلا معرفة جميع الأحاديث وقَيَّض ربى علماء فَنَّدوا جميع الأحاديث؛ فهل نستطيع الآن أن نعيد النظر فى الكم الهائل من الأحكام فنأخذ بالأحاديث الصحيحة ونترك أى حكم كان مصدره الرأى لعدم وجود نص؟
ــ الْأَفْعَالُ الْوَاقِعَةُ فِي الْوُجُودِ، الْمُقْتَضِيَةُ لِأُمُورٍ تُشْرَعُ لِأَجْلِهَا، لا تعدوا ثلاثة أقسام:
· إما أوامر والفرض فيها أن نأتى منها ما نستطيع بنص حديث الرسول عليه السلام وهذه الأوامر واضحة ومحددة لا لبس فيها فربى جلّ وعلا قد فرض على رسوله عليه السلام البيان للناس.
· وإما نواهى والفرض فيها الإجتناب البتة وهذه المنهيات قد وعدنا الله سبحانه وتعالى أن تكون مُفَصَّلة لا لبس فيها.
· وإما مباحات وعفو لا عن نسيان كما قال ابن عباس رضى الله عنه وهذه أقصى ما فيها قوله عليه السلام (والإثم ما حاك فى صدرك)
فهل يوجد فعل يخرج عن تلك الأقسام الثلاثة؟
وكما قال الشاطبى رحمه الله أن الشريعة محفوظة فى أصولها وفروعها !فهل نحن بحاجة إلى استخدام الرأى؟