تبرعوا تبرعك ينقذ حياة للتواصل واتس 00201098455601
دعوة للإنضمام لأسرتنا
لن يستغرق سوى ثوان معدوده _ لن تكتمل سعادة منتدى برامج نت الا بانضمامك اليها

اسم العضو
كلمة السر تأكيد كلمة السر البريد الإلكتروني تأكيد البريد الإلكتروني



هل انت موافق على قوانين المنتدى؟

    

قلعه برامج نت للشروحات    برامج مجانيه 

شرقية سات من اكبر منتديات الدش والريسيفرات وكروت الستالايت والشيرنج


العودة   منتديات برامج سات برامج نت Braamj Sat > برامج نت > الاسلامي مشاهده وتحميل اسلاميات Islamic

الاسلامي مشاهده وتحميل اسلاميات Islamic المواضيع المميزه بالمنتديات الإسلامية منتدى العلوم الشرعية منتدى السيرة النبوية الشريفة منتدى التاريخ الإسلامي منتدى المرأة المسلمة روضة المنتديات الإسلامية بإشراف zoro1 , messaide saadne , عبد العزيز شلبي nadgm ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين


آخر 30 مشاركات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-24-2017, 06:05 PM   #1
فريق منتدى الدي في دي العربي
مشرف ♥ ♥ برامج سات برامج نت مراقب من خلاله
 
الصورة الرمزية فريق منتدى الدي في دي العربي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2016
الدولة: عمان الاردن
المشاركات: 95,289
معدل تقييم المستوى: 104
فريق منتدى الدي في دي العربي is on a distinguished road
افتراضي مقال جديد: قواعدُ نقدية من كتاب «التَمْيِّيز» للإمام مسلم بن الحجَّاج
انشر علي twitter

مقالي الجديد: قواعدُ نقدية من كتاب «التَمْيِّيز» للإمام مسلم بن الحجَّاج

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation





[قواعدُ نقدية من كتاب «التَمْيِّيز» للإمام مسلم بن الحجَّاج].
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فهذه سبعُ قواعد نقدية مستخرجة من كتاب «التَّمييـز» للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجَّاج، قعَّدها هذا الإمام الناقد خلال مناقشتِهِ بعض الأمثلة التطبيقية من الأحاديث التـي وقع الوهم والغلط فيها، فقد استرعى انتباهي تعليقُهُ على بعض الروايات بعد تمييز أسانيدها ومتونها، بكلامٍ عامٍّ يُشعرُ أنَّه قاعدة عنده في التعامل مع مثل هذه الأخطاء، وقد يَنسِبُ ذلك أحيانًا إلى عمل النقَّاد الذين أدركهم، فيقول مثلًا: «على هذا المذْهبِ رأينا أهل العلم بالحديث يحكُمُون في الحديث»، فوقع في نفسي جمعُ هذه القواعد المتعلِّقة بالحكم على الرواة والمرويات، والتبويب عليها، وبيان مقصود الإمام مسلم منها، إسهامًا منِّـي في توضيح قواعد النقد عند الحفَّاظ المتقدمين، أئمة هذه الصنعة، الذين هم المرجع وإلى قواعِدِهم المَفْزَعُ في صناعة الحديث، وتمييز صحيحِهِ من سقيمِهِ.
وكتبه: نبيل بن أحمد بَلْهِي
04/ محرم/ 1439هـ
القاعدة الأولى:
[ تُقَدَّمُ روايةُ الجماعة من الحفَّاظ على روايةِ الحافظِ الواحدِ عندَ الاختلافِ]
قال الإمام مسلم: «فيُعلم حينئذٍ أنَّ الصحيح من الروايتَيْنِ ما حدّثَ الجماعة مِنَ الحفّاظ، دون الواحد المنفرد وإنْ كان حافظاً، على هذا المذهب رأينا أهلَ العلم بالحديث يحكُمُون في الحديث، مثل: شعبة، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم من أئمة أهل العلم» [التمييـز ص 49- 50] * معنى هذه القاعدة أنَّ (الثقة الحافظ)، إذا شاركَهُ جماعةٌ من الحفَّاظ في رواية حديثٍ عن إمامٍ معروف كالزهري، ثم خالفهم في سياق الإسناد أو المتن، فإنَّ النقَّاد يحكمون حينئذٍ بصواب ما رواه الجماعة من الحفَّاظ، وخطأ رواية الحافظ المخالِف لهم، وهذا التـرجيح يستند إلى قرينة (الأكثرية)، وقد نسب الإمام مسلم هذه القاعدة للنقاد المتقدمين. قال الخطيب البغدادي: «ويرجَّح بكثـرة الرُّواة لأحد الخبـرين، لأنَّ الغلط عنهم والسَّهو أبعد، وهو إلى الأقلِّ أَقرب».

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

وذلك أنَّ الثقة الحافظ مهما بلغ شأنه في الحفظ والاتقان، تقعُ له أوهامٌ وأخطاءٌ لا يسلم منها أحد، تظهر هذه الأخطاء بمخالفة غيـره له من الثقات الحفَّاظ، وهذه الأخطاءلا تنقِصُ من قدرهم بل هي مغمورة في بحر إصابتهم، فلا يمنعُ وصفُ الرجل بالحفظ والاتقان، أنْ نُوَهِّمَهُ إذا دَلَّتْ القرائن على وهمه، فالحافظ ليس معصوما، وقد اعتنـى العلماء قديما بأوهام الثقات والحفَّاظ فألَّف الإمام مسلم: «أوهام المحدثين» وألَّف ابن مَنْدَه: « غرائب شعبة» وألَّف ابن حبَّان البُستي: «ما خالف فيه شعبةُ الثوريَ» و: «ما خالف فيه الثوريُ شعبةَ». من أجل هذا قسَّم العلماءُ الرواة عن الشيوخ المكثـرين إلى طبقات حتَّـى يسهل الترجيح فيما بينهم إذا اختلفوا عن الشيخ، ولو كانوا من الحفَّاظ.
القاعدة الثانية:
[ الزِّيَادَةُ في الحديث لا تُقْبَلُ إلا من الحافظ الذي لم يُعْثَرْ على الوهْمِ في حِفْظِهِ ]
قال الإمام مسلم: «والزيادةُ في الأخبار لا تلزم إلاّ عن الحفَّاظ الذين لم يُعثَـرْ عليهم الوهم في حفظهم». [التمييز ص 95]. * مقصودُ الإمام مسلم من هذه القاعدة بيانُ حال من الأحوال التي يتـرجَّح فيها قَبول زيادة الثقة، وهي الحال التـي يكون فيها الراوي الزائد من الثقات الحفَّاظ الذين عُرِفُوا بالضبط والاتقان بحيث يندر عندهم الخطأ والوهم. وليس مقصود الإمام مسلم أنَّ زيادة الحافظ تقبلُ مطلقا، وإنَّمَا مقصودُهُ أنَّ قوَّة الحفظ والإتقان -التـي تدلُّ عليها ندرة الأخطاء- قرينة قويَّة ومرجِّحة لقبول الزيادة، والدليل على ذلك أنَّ الإمام مسلمًا سبق وأن قرَّرَ في القاعدة الأولى أنَّ مخالفة الحافظ للجماعة من الحفَّاظ دليل على خطئِهِ، موجب لردِّ روايته، وثبت كذلك أنَّهٌّ ردَّ زيادات بعض الحفَّاظ لقرائن قامَتْ عنده على وهمهم. والإمام مسلم في هذا الباب [باب: زيادة الثقة] على مذهب النقَّاد المتقدمين، وهو: عدم إطلاق القول بقبول زيادة الثقة، بل الأمر يدور مع القرائن فتارة تُقْبَلُ وتارةً تردُّ، فلكلِّ زيادة نقدها الخاص، قال العلائي: "أئمة الحديث المتقدِّمون منهم: كيحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومن بعدهم كعليِّ بن المديني، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وهذه الطبقة، وكذلك من بعدهم: كالبخاري، وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيَيَنْ، ومسلم، والنسائي، والترمذي وأمثالهم، ثم الدارقطني، والخليلي، كلُّ هؤلاء يقتضي تصرُّفهم من الزيادة قبولاً ورداً التـرجيح بالنسبة إلى ما يَقْوَى عند الواحد منهم في كلِّ حديث، ولا يحكمون في المسألة بحكم كليّ يعمُّ جميع الأحاديث وهذا هو الحقُّ والصواب".

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

القاعدة الثالثة:
[ مُخَالَفَةُ الرَّاوِي للحفَّاظِ المُتْقِنِينَ لحفظِهِم دليلٌ على ضَعْفِ حديثِهِ ]
قال الإمام مسلم: «وخلافُ الحفَّاظ المتقنين لحفظهم يبيِّنُ ضعفَ الحديث من غيره» .[التمييز ص 96]. * ذكر الإمام مسلم هذه القاعدة عند كلامه عن حديث «الاستسعاء»، حين خالف (حجَّاج بن أرطأة) -وهو: صدوق ليس بذاك القوي-، الجماعةَ من الثقات الأثبات من أصـحاب نافع وهم (عبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس، ويحيـى بن سعيد الأنصاري). فزاد في روايته ما لم يزدهُ أولئك الحفَّاظ المتقنين.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

ومنه يتبيَّن أنَّ مقصود الإمام مسلم أنَّ الراوي (الصدوق أو الثقة) إذا خالف الحفَّاظ المتقنين في سياق حديث عن شيخ من الشيوخ، فحديثه ضعيف وروايته خطأ؛ لأنَّ مخالفته لهؤلاء الجبال مؤثرة في روايته، بل هي دليل قاطع على ضعفها. والقرائن المرجِّحَة لصواب ما ذهب إليه الحفَّاظ وتوهيم من خالفهم ممن هو دونهم في الحفظ، متعدِّدَة كقرينة (الاختصاص بالشيخ، والأحفظية، والأكثرية).
القاعدة الرابعة:
[ من حَفِظَ وزَادَ في إسناد الحَدِيثِ فهو حُجَّةٌ على مَنْ لم يَحْفَظْ ]
قال الإمام مسلم: «والحديثُ للزائِدِ والحافِظِ، لأنَّه في معنـى الشاهد الذي قد حفظ في شهادته ما لم يحفظ صاحبه، والحفظ غالبٌ على النسيان وقاضٍ عليه لا محالة» .[التمييز ص 121]. * ذكر الإمام مسلم هذه القاعدة عقب كلامه على حديث جبريل في (الإسلام، والإيمان، والإحسان)، حيث وقع الخلاف بين الكوفيين والبصريين في إسناده، فالكوفيون يجعلونه من مسند (عبد الله بن عمر) في قصة حضور جبريل، والبصريون -وهم أثبت- يزيدون في الإسناد (عمر بن الخطاب) ويجعلون الحديث من مسنده. فرجَّحَ الإمام مسلم أنَّ الإسناد: (يحيى بن يعمر، عن عبد الله بن عمر، عن عمر به)، وذلك أنَّ زيادة (عمر) في الإسناد جاءت من قِبَلِ الحفَّاظ؛ ولأن رواية قصَّة الحديث من قبيل الشهادة فيؤخذ بالزائد، لأنَّ معه زيادة علم، ومن أنقص رجلا من الإسناد فيحتمل أنَّه أخطأ أو نسي. وقد استدرك الحافظ ابن رجب على الإمام مسلم في قياس الرواية على الشهادة، فقال: "وهذا القياس الذي ذكره ليس بجيد، لأنَّه لو كان كذلك لقُبِلَتْ زيادة كل ثقة، زاد في روايته، كما يقبل ذلك في الشهادة، وليس ذلك قول مُسْلِمٍ، ولا قول أئمة الحفاظ ـ والله أعلم ـ وإنَّما قُبِلَتْ زيادة أهل البصرة في الإسناد لعمر لأنَّهم أحفظ وأوثق ممن تركه من الكوفيين".

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

والذي يظهر أن مقصود الإمام مسلم من هذه القاعدة أنَّ الرواة إذا اختلفوا فزاد بعضهم في الإسناد رجلا، تقبل زيادتهم إن كانوا هم الأثبت والأحفظ؛ لأنَّ في الزيادة دليل على الحفظ، كشهادة الشاهد الذي يحكي تفاصيل لا يحكيها غيـره فالقول قوله، وليس يعنـي هذا أن الزيادة في الإسناد مقبولة عند الإمام مسلم مطلقًا، بل الأمر يجري مع القرائن، والقرينة هنا هي الحفظ، لذلك تقبل زيادة الحافظ. قال ابن دقيق العيد: "من حكى عن أهل الحديث أو أكثـرهم أنَّه إذا تعارض رواية مسند ومرسل أو رافع وواقف أو ناقص وزائد، أنَّ الحكم للزائد لم يصبْ في هذا الإطلاق؛ فإنَّ ذلك ليس قانونا مُطَّرِدًا ومراجعة أحكامهم الجزئية تعرف صواب ما نقول".

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

القاعدة الخامسة:
[ إذا أجْمَعَ العلماءُ على الَقْوِل بخلافِ حَدِيثٍ مَا، فهو حديث مُطَّرَحٌ ]
قال الإمام مسلم: «واتفاقُ العلماء على ما وَصَفْنَا، أنّ رواية ابن إسحاق التي رواها فجعل إدراك الحجّ فيها إلى بعد الصبح قبل طلوع ]الشمس[ روايةَ ساقطةً، وحديث مُطَّرح، إذ لو كان محفوظًا وقولاً مقولاً بمثل سائر الموجبات لم يذهب عن جميعهم» .[التمييز ص 125]. * ذكر الإمام مسلم هذه القاعدة على إثر حديث- الوقوف بعرفة- «إن وقفتَ عليها قبل تطلع الشمس فقد أَدْرَكْتَ»، وصدَّر الكلام على هذا الحديث بقوله: ذكرُ رواية فاسدة بلا عاضد لها في شيءٍ من الروايات عن رسول الله e، واتَّفَقَ العلماء على القول بخلافها. ومنه نفهم أنَّ مقصود الإمام مسلم من هذه القاعدة أن الحديث الذي يَجِيئُ متنه بحكم يتَّفِقُ العلماء على القول بخلافه، لا يمكن أن يكون صحيحًا بل هو معلولٌ مطَّرَح، كمثل هذا الحديث الذي يجعلُ الوقوفَ بعرفة بعد طلوع فجر يوم النحر مجزئًا. فمخالفة متن الخبر لإجماع العلماء، قرينةٌ قويَّةٌ على وهائه، ووجود علة في إسناده، إذ الأصل أنَّ العلماء لا يجمعون على خلاف سنة رسول الله e، قال الشافعي:"ونعلمُ أنَّ عامّتهم لا تجتمع على خلافٍ لسنة رسول الله، ولا على خطأ، إن شاء الله".

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

وقال ابن خزيمة: "غيـر جائز أن يتَّفق المسلمون على خلاف خبـر النبي e ، من غير أن يرووا عن النبي eخبرا خلافَهُ".

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

وليس يعني هذا أنَّ النقَّاد بما فيهم الإمام مسلم، كلَّما لاح لهم مخالفة خبـر ما لإجماع العلماء، رَدٌوهُ باديَ الرأي، وإنَّما المقصود أنَّهم يعتبـرون مخالفة الخبـر للإجماع قرينة قويَّة، تُضَافُ إليها قرائن أخرى في الإسناد، يردُّ بها الحديث ويُطْرَحُ، كما قال البيهقي: "وفي إجماع العلماء على خلافه، وهم لا يجمعون على ترك رواية ثابتة، دليلٌ على ضعفه أو نسخه إِنْ كان ثابتاً".

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

القاعدة السادسة:
[فَتْوَى الراوِي بخلاف مَرْوِيِّهِ قرينةٌ على أنَّ الرواية عنه لَيْسَتْ بمحفوظة]
قال الإمام مسلم: « هذه الرواية في المسْح عن أبي هريرة ليست بمحفوظة. وذلك أنّ أبا هريرة لم يحفظ المسح عن النبـيِّ r لثبوت الرواية عنه بإنكاره المسح على الخفين...ولو كان قد حَفِظَ المسحَ عن النَّبـيِّ r كان أجدرُ النّاس وأولاهم للزومه والتَّدين به، فلمَّا أنكره الذي في الخبر...بانَ ذلك أنّه غيـر حافظ المسح عن رسول الله، وأنَّ مَنْ أسند ذلك عنه عن النَّبيِّ واهي الرواية، أخطأ فيه إما سهواً أو تعمداً». [التمييز ص 152- 153]. *مقصود الإمام مسلم أنَّ الراوي -خاصَّة الصحابي- يحرصُ على العمل والفتوى بما رواه عن النبي e، فإذا ثبت أنَّه خالف مَرْوِيَّهُ، جعل النقادُ هذه المخالفة قرينةً على إمكانية وقوع الخلل في المتن المرفوع، فإذا انضمَّتْ إلى ذلك قرائن أخرى حكم النقاد بالغلط على المتن المروي من جهة ذلك الراوي، لذلك جعل الحافظ ابن رجب هذا المسلك، قاعدة عند النقاد في التعليل فقال: "قاعدةٌ في تضعيف حديث الراوي إذا روى ما يخالفُ رَأْيَهُ، قد ضعَّف الإمام أحمد وأكثر الحفاظ أحاديث كثيـرة بمثل هذا. فمنها: أحاديث أبي هريرة، عن النبـي e في المسح على الخفين. ضعَّفهما أحمد ومسلم وغيـر واحد، وقال: أبو هريرة ينكرُ المسح على الخفين فلا يصحُّ له فيه رواية.".

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

وليس يعني هذا أنَّها قاعدة مضطَّردة عند النقاد يُعِلُّوَن بها استقلالا، بحيث كلَّما خالف الراوي مرويَّه ضُعِّفَ الحديث بسبب ذلك ، فهذا ليس من منهجهم ومن نسبه إليهم فقد أخطأ، ومن تتبَّع صنيعهم وتطبيقاتهم النقدية في هذا المسلك، يعلم أنهم تارة يعلُّون بها، وتارة أخرى يقدِّمون روايته على رأيهِ المخالف لها، والأمر في ذلك يدور مع القرائن.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

القاعدة السابعة:
[ مَنْ قِيلَ فيه (شَيْخٌ) لا يُقْبَلُ حديثه إذا تفرَّد ]
قال الإمام مسلم: « إنَّما روى هشام بن بُهرام، وهو شيخٌ من الشيوخ، ولا يُقَرُّ الحديث بمثلِهِ إذا تفرّد». [التمييز ص 165]. * قضية التفرُّد عند النقَّاد القدامى– والإمام مسلم منهم- مبنيةٌ على تحكيم القرائن، فليس لهم قول مطَّرِدٌ في قبول تفرُّدات الثقات، فالأمر عندهم يدور مع القرائن. والإمام مسلم في هذه القاعدة جعل وصف الراوي بلفظ (شيخ)

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

التي تُشعر بنوع قِلَّةِ ضبطٍ، قرينة مرجِّحة لرد تفرُّد الراوي، فقرَّر أصلًا فيمن كان هذا حاله من الرواة، وهو أنَّ الراوي الذي في حفظه شيء لا يقبل تفرُّده؛ لأنَّ مظنَّة الخطأ عنده راجحة، وإنَّما يقبل النقاد تفرُّدات بعض الثقات الحفَّاظ إذا دَلَّتْ القرائن على رجحان صوابهم، من تلكم القرائن: (الحفظ الواسع، والاختصاص بالشيخ المتفرَّد عنه) وغيرها.
قال ابن رجب الحنبلي: "وفرَّق الخليلي بين ما ينفرد به شيخ من الشيوخ الثقات، وما ينفرد به إمامٌ أو حافظٌ، فما انفرد به إمام أو حافظ قُبِلَ واحْتُجَّ به، بخلاف ما تفرَّد به شيخ من الشيوخ، وحكى ذلك عن حفَّاظ الحديث".

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.
كتبه: نبيل بن أحمد بَلْهِــي
[email protected]

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

الكفاية في علم الرواية، الخطيب البغدادي: ص 446.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

نظم الفرائد، العلائي: ص 376-377.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

انظر: الجامع في العلل والفوائد، ماهر الفحل: 5/ 490.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

شرح علل الترمذي: 2/ 643.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

انظر، توضيح الأفكار، الصنعاني: 1/ 312.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

الرسالة، محمد بن إدريس الشافعي: ص 471.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

الصحيح ، أبو بكر بن خزيمة: 1/ 482.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

السنن الكبرى، البيهقي: 6/ 83.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

شرح علل الترمذي، ابن رجب الحنبلي: 2/ 888- 889.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

انظر، علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية، د. وصي الله عباس ص 97.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

قال ابن رجب: "والشيوخ في اصطلاح أهل هذا العلم عبارة عمن دون الأئمة والحفاظ، وقد يكون فيهم الثقة وغيره". شرح العلل: 2/ 658.

تقديرا لمجهود صاحب البوست او المشاركه فانه لا يمكن مشاهدة الروابط إلا بعد التعليق على البوست In appreciation of the efforts of the owner of the post or participation, the links cannot be viewed until after responding to the post or participation

شرح علل الترمذي: 2/ 659.

__________________

من مواضيع فريق منتدى الدي في دي العربي

فريق منتدى الدي في دي العربي متواجد منذ قليل   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
لا يوجد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
تصويبات كتاب سؤالات الكتاني للإمام أبي حاتم الرازي فريق منتدى الدي في دي العربي الاسلامي مشاهده وتحميل اسلاميات Islamic 0 06-16-2016 05:16 AM
طلب كتاب "رسم المصحف والإعجاز العددي، دراسة نقدية في كتب الإعجاز العددي في القرآن الك فريق منتدى الدي في دي العربي الاسلامي مشاهده وتحميل اسلاميات Islamic 0 06-12-2016 10:05 PM
افتتاح الدرس الأول من دروس الأربعين النووية للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدم فريق منتدى الدي في دي العربي أخبار الاقتصاد المال والأعمال Business 0 04-21-2016 08:40 PM
شرح كتاب فضائل القرآن من السنن الكبري للإمام النسائي فريق منتدى الدي في دي العربي أخبار الاقتصاد المال والأعمال Business 0 03-11-2016 06:01 PM
كتاب: خلق أفعال العباد للإمام البخاري فريق منتدى الدي في دي العربي أخبار الاقتصاد المال والأعمال Business 0 03-08-2016 11:44 AM

 
أخر الموضوعات
- بواسطة zoro1
- بواسطة zoro1
- بواسطة zoro1
- بواسطة zoro1
- بواسطة zoro1
- بواسطة zoro1
- بواسطة Hosam1000
- بواسطة روايدا
- بواسطة Hosam1000
- بواسطة Hosam1000
- بواسطة Hosam1000
- بواسطة Hosam1000
- بواسطة Hosam1000
- بواسطة Abo Zayed
- بواسطة Abo Zayed

استطلاع
ما هى الاقتراحات التى تريد أن تقدمها لتطوير خدمات و تصميم شبكة عالم الانترنت
هذا التصويت مفتوح (مرئي) للجميع: كافة الأعضاء سيشاهدون الإختيار الذي قمت بتحديده ، فيرجى الإنتباه إلى هذه النقطة .

إعلانات
فيسبوك

إدعموا منتدى الدي في دي في ترتيب أليكسا :: الدال على الخير كفاعله ::حديث نبوي صحيح::

إدعموا الدي في دي في ترتيب أليكسا :: الدال على الخير كفاعله ::

فيسبوك

لوحة اعلانية
::صفحات صديقة :: معهد ترايدنت :: منتدى برامج نت :: برامج المشاغب - ملتقى العلماء وطلبة العلم - الريان تيوب - جريدة الديار -عمال مصر- قهوة الصحفيين - جريده اخبار بتروجت :: للإعلان :: واتس 00201558343070 بريد إلكتروني [email protected] أو يمكن التواصل معنا مباشرة عبر نموذج الاتصال بنا علي الرابط الآتي https://dvd4araab.com/vb/sendmessage.php للتواصل عبر الواتس https://chat.whatsapp.com/Bekbfqlef3ZInj31Jhk99j


تنبيه للاعضاء تود إدارة المنتدى ان تؤكد لكافة الاخوة الاعضاء بانه يمنع نشر أي مادة إعلامية تسيء للاديان أو تدعو للفرقة المذهبية او للتطرف ، كما يحظر نشر الاخبار المتعلقة بانشطة الارهاب بكافة اشكاله اوالدعوة لمساندته ودعمه، حيث ان ذلك يعتبر خروج صريح عن سياسة المنتدى ، كما قد يعرض المشارك الى المساءلة النظامية من الجهات الرسمية ذات العلاقة، شاكرين ومقدرين للجميع حسن التزامهم باهداف ومبادىء المنتدى.


الساعة الآن 11:54 PM

converter url html by fahad

 



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Adsense Management by Losha

هذا الموقع يتسخدم منتجات Weblanca.com
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

Developed By Marco Mamdouh
Please seek an excuse for DVD FORUM it is not responsible for the coming of topics by members and put the responsibility entirely on the subject's owner , DVD FORUM is open forum for members to put different subjects in striving for a review of topics, according to general laws for the protection of property . If there are any company or institution has a problem with one of the topics, please contact us. DVD FORUM is not responsible for any topics written within the forum. Only the author of the topic bears full responsibility for the topic he submitted. If you encounter any problem arises in the content, please email us

Security team

DMCA.com Protection Status

هذا الموقع يستعمل منتجات MARCO1

All Rights Reserved WaelDesign © 2010/2011

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303